万博manbext体育官网app娱乐《癸已类稿》卷九读《澳门纪略跋》-万博manbext体育官网(中国)官方网站登录入口

发布日期：2026-05-07 10:38    点击次数：111

（一）

清朝盛行“笔墨狱”，士子不敢妄议朝政，只得潜心考据，且卓有成就，遂成“民族文化的精华”（顾颉刚言）

梁启超《清代学术概论》十七 清代的“学者社会”云：大抵其时勤学之士，每东说念主必置一“札记册子”，每念书有心得则记焉。盖清学祖顾炎武，而炎武精神传于后者在其《日知录》。其自述曰：“所著《日知录》三十余卷，平生之志与业皆在其中。”（《亭林文集·与友东说念主论门东说念主书》）又曰：“承问《日知录》又成几卷，而某自别来一载，早夜朗读，反复寻觅，仅得十余条，...... ”（同《与东说念主书》十）其成之难而视之重也如斯。推原札记之性质，本非著书，不外储著书之贵寓，然清儒最戒大肆著书，非得有极舒心之贵寓，不愿泐为定本，故频频有终其身在权略贵寓中者。又其时第一流学者所著书，恒不欲有一字余于己所心得除外。著专书或专篇，其领域必较普通，则不免于所心得外摭拾冗词以相凑附，此非诸师所乐，故宁以札记体存之汉典。

......训诂学之范例的名著，共推王引之《经传释词》，俞樾《旧书疑义例如》。苟一察其本色，即可知其实先额外千条之札记，后乃组织而成书。又不唯专书为然耳，即在札记自己中，其精到者，亦必先之以初稿之札记，-- 例如钱大昕发明旧书轻唇音，试读《十驾斋养新录》本条，即知其必先有百数十条之初稿札记，乃能产出。-- 故顾氏谓一年仅能得十余条，非虚言也。

由此不雅之，则札记实为治此学者所最必要，而欲知清儒治学循序过甚给力处，固当于此求之。

札记之书则夥矣，其最可不雅者，《日知录》外，则有阎若璩之《潜邱札记》，钱大昕之《十驾斋养新录》，臧琳之《经义杂记》，卢文弨之《钟山札记》、《龙城札记》，孙志祖之《念书脞录》，王鸣盛之《蛾术编》，汪中之《知新记》，洪亮吉之《晓念书房四录》，赵翼之《陔余丛考》，王念孙之《念书杂志》，王引之之《经义述闻》，何焯之《义门念文告》，臧庸之《拜经日志》，梁玉绳之《瞥记》，俞正燮之《癸巳类稿 》、《癸巳存稿》，宋翔风之《过庭录》，陈澧之《东塾念文告》等。其他不可殚举。各家札记，精粗之过程不同，即团结书中，每条价值亦有别离。有肃肃原料性质者，有渐成为粗成品者，有已成精成品者，而原料与粗成品，皆足为后东说念主精制所取资，此其是以可贵也。

要之其时学者喜用札记，实一种困知勉行技能，其是以能绵密深入而有创获者，颇恃此，而今一火矣。

吕想勉为柳存仁《俞理初先生年譜》作序云：

世皆称清儒长于验证之学，此语实不足为法。验证者是以为学，而匪曰验证即学也。清儒之事验证者，亦有两科：寂然有所发见，而举事实以明之者；一则但就前东说念主已发之义，为之集合证佐，或则弥缝其阙，匡救其蓄汉典。由前之说，乃汉世所谓通东说念主，由后之说，则其所谓经生。夫能身有所发明者，必其更历世故，心知胜义，或者念书之际，旷然有得，知今古之同符，然后能之，此佛家所谓缘觉；其徒能为前东说念主搜遗补阙者，则其所谓声闻汉典矣，其贵贱之殊科亦审矣。清世名儒若俞理初，则无愧于通东说念主缘觉者也。孟子曰:“诵其诗，读其书，不知其东说念主可乎？是以论其世也，是尚友也。”予年弱冠，即读俞氏之书而好之，欲考校其行事，忽忽未果。柳君雨生于此死力甚勤，搜采排比，裒然成帙，受读之下，自得怎么？柳君又尝得旧本《癸已类稿》，眉端细书，皆补正正文语，盖俞先生于刻成正文之后，续有所得，欲事补正而未竟者，柳君皆辑録之，既可使读是书者知先生终末所改定，又可见先贤治学，积铢累寸，自立不停之风，亦可宝矣!是书流荡市肆，盖阅百年，而柳君后邂遇之。物恒聚于所好，其亦俞先生之灵，有以阴相之欤！而柳君则可谓能尚友矣。（《吕想勉论学丛稿》）

（二）

《癸已类稿》十五卷，清俞正變（1775 - 1840）撰。正燮字理初，安徽黟县东说念主。《清史稿》卷四百八十六 传记二百七十三载：俞正燮，字理初，黟县东说念主。性彊记，经目不忘。年二十馀，北走兖州谒孙星衍。时星衍为伏生确立博士，复访求左氏后裔。正燮因作邱明子孙姓氏论、左山考，星衍多据以折衷群议，由是名大起。说念光元年举东说念主。来岁，阮元主会试，士相谓曰：“理初入网矣！”后竟落选。其经策淹博，为他考官所乙，元未之见也。房考王藻尝引为恨。正燮念书，置巨册数十，分题疏记，积岁月乃排比为文，断以己意。藻为刻十五卷，名曰癸巳类稿，又有存稿十五卷，山西杨氏刻之。

《癸巳类稿》备受蔡元培和周作主说念主崇拜，认为俞理初强项东说念主权和时期，非一般学者可比。

蔡元培《中国伦理学史》颂俞正燮《妒非女东说念主恶德论》《节妇说》《贞女说》，赏赐俞正燮为妇女鸣不屈者：凡此种种问题，皆前东说念主所不经意，至理初，始以其至公至平之见，博考而慎断之。虽其所论，尚未能为根蒂之管束，而亦未能构成学理之系统，然要不得不节取其意见，而认为至有价值之学说矣。

周作主说念主《俞理初的诙谐》（载1937年《中国文艺》创刊号，收入《秉烛后谈》，新民印书馆，1944年）：

俞君不是文东说念主，但是我读了上文，合计这在真理及文章上都很完善，果真是一篇上乘的笔墨，我诚然想学写文章，至今还弗成写出能像这么的一篇来，我方合计傀怍，却也受到一种激发。近来无事可为，重阅所收的清朝札记，这一个月中间差未几检查了二十几种共四百余卷，成果才签出二百三十条，梗概平匀两卷里取一条的比例。但是更使我合计奇异的是，札记的好材料，即是说凭据我的学问与有趣有趣的二重范例认为中选的，多不出于著名的文东说念主学士的著述之中，却都在那些悃幅无华的学究们的书里，如俞理初的《癸已存稿》，郝兰皋的《晒书堂笔录》是也。讲到学问与诗文，清初的顾亭林与王渔洋总要算是一个东说念主物了，然而读他们的札记，便合计可取的方位莫得如料想的那么多。为什么呢？中国文东说念主学士大抵各有他们的说念统，或严肃的说念派系或风致的才子派，虽自有其系统，而零落和煦锤真金不怕火或澹泊宁静之趣，这在札记体裁中却是必要的，因此岂论别的得益如何，在这方面就未免很差了。这少许小事情却含有大意旨，盖这里不但率领出看札记的路线，同期也教了我写文章的法子也。

俞理初生于乾嘉时，《存稿》成于癸已，距今已逾百年矣，而其看法乃极明达，甚可佩服，特地是能尊重东说念主权，对于两性问题常有特出前东说念主的舆论，葵平民先生在《年谱》序中曾列举数例，加以称许，如上文所引亦是好例之一也。但是我读《存稿》，合计另有一种特质，即是酌量公正而文章乃多滑稽有趣有趣，这亦然很贫穷的事。戴醇士著《习苦斋札记》有一则云:

理初先生，黟县东说念主，予识于京师，年六十矣。口所谈者皆游戏语，遇于说念则行无所适，南北东西，可有可无。至东说念主家，谈数语，辄睡于客座。问古今事，诡言不知。或晚间酒后，则通首至尾无一字遗。予所识博雅者至高无上。

这是很有价值的一种纪录，从日常言行一末节上可以使东说念主取得好贵寓，去了解他笔墨想想上的有些特殊问题。

中国贤哲提议中和之说念，当今想起来果真也很有有趣有趣，盖在中国最零落的梗概便是这个，一般文东说念主学士差未几都有点异东说念主之禀，可爱高睨大谈，讲他我方所不知说念的话，宁过无不足，此莠书之是以多也。如平常的东说念主，有学问与有趣有趣，知说念凡说不外去的事既非真确，亦不好意思善，不愿奖饰，或更辞而辟之，则更大有利世说念东说念主心矣。俞理初可以算是这么一个伟大的常东说念主了，不客气的驳正俗说，而又多以诙谐的魄力出之，这最使我佩服，只能惜高低三百年此种东说念主不可多得，深恐只手弗成满也。民国二十六年九月八日，在北平苦雨斋。

周作主说念主自称“与俞理初颇有缘，”搜罗俞氏著述不同刊本，包括通行本、巾箱本、影印本及藏家批注本，计又《癸巳类稿》四部，《癸巳存稿》三部，《四养斋诗集》一部。（周作主说念主《苦口甘口》俞理初的著书）

周作主说念主《对于俞理初》（载1936年《寰宇风》第三十三期，收入《秉烛谈》，北新书局，1940年）

周作主说念主《对于俞理初》：

皆学裘著《见闻杂文》卷二十四中有俞理月吉则云：

“黟县俞理初正燮孝廉念书过目不忘，书无不览，著述等身。曾为张芥航河帅修《行水金鉴》，数月而成，船过荆溪，访余于双溪草堂，款留小饮。谓余曰，比年苦无书读。四库全书以及说念藏内典皆在胸中，国初以来名宦门第科墨，通首至尾，背诵如流，博古通今，世罕其匹。工电刻，为余刻蕉窗写意，玉溪字画两小印，高古可珍。居家事母，不乐作念官，时移世乱，下降不解。”又戴醇士著《习苦斋札记》中有俞正燮一则云：

理初先生，黟县东说念主，予识于京师，年六十矣。口所谈者皆游戏语，遇于说念则行无所适，东南西北可有可无。至东说念主家，谈数语，辄睡于客座。问古今事，诡言不知，或晚间酒后，则通首至尾，无一字遗。予所识博雅者至高无上。先生为壬辰孝廉，尝告我曰：予初度入都会试，谒副主考，则曰，尔与我朱卷刻本，我未见尔文也。窃疑正主考中中，副未寓目。谒正主考，则又曰，尔与我朱卷刻本，我未见尔文也。骇问故，曰：尔卷监临嘱副主考，宜细阅此卷，副疑且怒，置不阅。揭晓日先拆尔卷，见黟县东说念主，问曰，此徽商耶？予曰，要是黟县俞某，则今之通东说念主也。副主考幡然曰，相关词中矣。其实我两东说念主俱未见尔文，故欲一读耳。会试荐未售，房考为刻其著述，所谓《癸巳类稿》也。乡试正主考为汤文端金钊，会试房考为王菽原先生藻。

蔡孑民先生在三十年前著《中国伦理学史》，说清朝想想界有三个大东说念主物，即黄梨洲，戴东原，俞理初，是也。蔡先生参与剪辑年谱，在跋里讲明贵重俞君的事理，其第少许是“强项东说念主权”，实即是他对等的两性不雅。后记云：

“男女皆东说念主也，而我国习惯，寝床寝地之诗，从夫从子之礼，男人不禁再娶，而寡妇以改嫁为耻，种种不屈，从未有出而校阅之者。俞先生从各方面为下公正之判断。有讲明善意者，有为古东说念主辨诬者，有为无告讼直者，无一非以男女对等之态度发言。”这与越缦差未几是团结齐理，不外是从正面说了，我也恰是情愿。《类稿》十三《节妇说》中云：

“古言终生不改，言身则男女同也。七事出妻，乃七改矣，妻死再娶，乃八改矣。男人理义无涯涘，而深文以罔妇东说念主，是无耻之论也。”《贞女说》末云：

“呜呼，男儿以忠义自责则可耳，妇女贞烈，岂是男人荣耀也。”《书旧唐书舆服志后》末云：

“古有丁男丁女，裹足则失丁女，阴弱则两仪不完。又出古舞屣贱服，女贱则男贱。”《存稿》十四《家妓官妓往事》中云：

“杨诚斋以解释狎官妓乃黥妓面以耻解释，《山房杂文》言，岳阳解释陈诜与妓江柳狎，守孟之经杖柳，文其鬓以陈诜二字，押隶辰州。此均所谓虐无告也。”以上所举都是好例，义正而词亦严，却又情理湛足，如以绮语作譬喻，正可云懔若冰霜而复艳如桃李也。《存稿》十四中有酷儒，愚儒，谈玄，夸诞，旷达，悖儒等莠书六篇，对于古东说念主种种罪过处加以挑剔，很特真理。其论《酷儒莠书》末云：

“此东坡《志林》所谓杜默之豪，正京东学究饮私酒，食瘴死牛肉，醉饱后所发者也。”又《愚儒莠书》末云：

“著书者含毫吮墨，摇头转目，愚鄙之状见于纸上也。”读此数语，合计《习苦斋札记》所云“口所谈者皆游戏语”大抵非假，盖此处诙诡笔法可以为证。同卷中有《白席》一篇，篇幅较短，意趣附近，全录于下：

“《通鉴摘要》有书道发明等书，《续摘要》又有发明广义等杂于事实之中，卑情谄态，甚可厌恶。《容斋五笔》云，杨愿佞秦桧，桧食间喷嚏发笑，愿急遽间亦随之喷嚏发笑。此等书颇似之。又尝戏谓之白席。《老学庵札记》云，朔方有白席，粗鲁好笑。韩魏公赴一姻家礼席，偶取盘中荔支欲啗之，白席遽唱言，资政吃荔支，请众客同吃荔支。魏公憎其喋喋，因置不复取，白席又唱言，资政恶发也，却请众客放下荔支。魏公亦为之一笑。”孔子曰，左丘明耻之，丘亦耻之。此种白席的书我也合计甚可厌恶，俞君所说真先得我心，清朝三贤我亦都垂青，若问其顺次，则我弗成不先俞尔后黄戴矣。咱们生于二十世纪的中华民国，得解放接纳性方式的知识，身手略微有所意会，而东说念主既无多，话亦难说，妇东说念主问题的究极仍属于危境想想，为老翁子与其女儿们所不满，故至至今终未见有好文章也。俞君生嘉说念时而能直言如斯，不得不说是智勇之士，而今东说念主之软弱无力乃更彰着无可逃跑矣。论理，咱们当今对于男女问题应该有更深刻的了解，可以发出更精到的酌量来了，然而事实上还只能看到癸巳二稿的文章，况且还合计很新很勇猛，中国的情形是否真如稚童的乐天家所想是“进化”着，向着天国往前走，殊弗成无疑。不外一定说是说念光时期比当今好那天然也恐怕，俞理初固一东说念主，王菽原阮云台也并未几。据年谱末引姚仲实著《见闻偶笔》一则云：

“黟县俞理初正燮应礼部试，总裁为歙曹文正公振镛，仪征阮文达公元。文达夙慕先生名，必欲得之，每遇三场五策详赡者必以为理初也，及榜发不见名，遍搜落卷中亦不得，甚讶之。文正徐取一卷曰，此殆君所谓佳士乎，吾平生最恶此琐琐者，已摈之矣。撤弥封验之，竟然。”姚仲实为民国初年东说念主，唯系安徽世家，所述当有所本，且以情理推之亦正可以。清季相传有作念官六字口诀曰：多叩首，少语言。据云即此曹振镛所授也，有此看法，其为文正公也固宜，其扼杀俞理初亦恰是天然耳。讲俞君的故事而有此趣事作结，亦殊相当，与上文戴皆二君所记似更有顾问得法之妙也。（周作主说念主《秉烛谈》对于俞理初）

（三）

俞理初以专精验证著称于世，所著《癸巳类稿》挂念书札记，以经学为主，衍及小学、史学、天算、水利、典章轨制等，引证取材，多极于两汉，如《太一天一太一乘斗论》、《九宫应九星考》、《九宫编年论》、《书武经总要后》等篇，详论易纬、素问、遁甲等。

理初精良于根柢之学，故其见之于文也，真而不凿，要而不芜，质而不僿，辨而不哗，覃精研想，下马看花，率皆发明经史奥义，旁及诸子百家九流之说，剖晰疑似，若辨诟谇，可不谓博学强识正人哉!（王藻《序》）

歙程恩泽《癸巳类稿序》：

理初察古东说念主设施，端趋向，于其则塞也；寝馈经史，旁通诸子百家九流，于其伪则铲也。不宁惟是，唐宋淆汉易判，魏晋淆汉难判，淄渑既合，易牙能分之，书缺有间，笺注脱讹，征之诸子百家九流，有时而穷，则援及释典说念藏，秕尘垢，尚堪陶铸，矧其精者（事实），启我质我，不犹愈求野乎？

歙程恩泽《癸已类稿后序》：

故治经贵一也，纆牵于注疏则隘，畔离于训诂则野，援证典确，莩甲新意，皆陶铸于秦诸书汉诸儒，斯得之。治史贵纷也，读未终卷遂执论则陋，读一史未他及遂执论则塞，正穷乃稗，稗穷乃注，注穷乃金石，全史酝酿，岐说旁溢，斯得之。尤善言天象暨日官法，以为西洋式积精，然岂三代秦汉东说念主所豫解，以某时法衡某时象，短长犁然，则三代秦汉东说念主弗成委其过。尤善言地舆说方域，以为中外同轨不说念险，今昔异履省略宪，惟殊方遐国东说念主所忽必当誓。乃至逸事之巨，名物之细，声诂之雅，七纬三式，释典说念藏，素灵之册，景教之碑，诸儒桥舌方皇者，引称首首如肉贯穿丝在橱，则又非恒量所测识者也。加以受性方直，伪书诬古，必辨；魏晋儒改故训，蔑先儒，必力辨；邪丑正，否嫉贤，必眼缕辨。于戏！古心哉！古东说念主哉！凡理初手成宏钜书不自名者甚夥，年过六十，而聪强审密不惫，其著述未可涯。此册断自癸已岁，故曰《癸已类稿》。

《癸已类稿》卷九

读《澳门纪略跋》，可知康熙识见超绝，二百多年前，即预感中国恐受西洋之累；《俄罗斯事辑》言：“俄罗斯既富饶，通商例，...... 秋高马肥，被罽捆货而至，面白微赬，高准采鬓髯，红毡帽油靴，帐居者布列黑龙江西岸地。其植麦种自西域来，为面白净，性宜东说念主，东说念主物甚都雅，而数与我争边境。”可知俄罗斯乃中土夙敌；《缅甸东北两路地形考》述：缅甸之荒诞也，一在索土司于内地，一在抗争官兵，不输诚归款，而用兵胁和，悉索财赋，陈腐其东说念主民，失大援，遂为邻国所窥视也。

澳门纪略跋

嘉庆壬戌春,始读《澳门纪略》，爱其奇伟。甲子冬，张征君炯以重刊本见贻,昔尝伏读圣祖仁皇帝康熙五十五年十月辛亥圣训云：朕访闻国际有吕宋、噶罗巴 两处方位。噶罗巴乃红毛泊船之所，吕宋乃西洋泊船之所，彼处诡秘伏莽甚多。壬子圣训云：国际如西洋等国，千百年后，中国恐受其累，此朕逆料之言，伏惟想患留心，圣东说念主善教，国际台湾，荷兰，日本互争，卒入郡县领土。澳门则佛郎机、意大里亚、荷兰,先后考核,而意大里亚于明万历九年，东说念主居于澳。二十九年,荷兰薄澳。崇祯十年，又薄广州,荷兰恃巨炮大舶,意大里亚仿其炮制破之。今澳中十月，夷东说念主禳鬼逐红毛，与西藏逐牛魔王同，盖以争所居地，深怨而实畏之,皆逸事也。海盗之起,必有窝线,吕宋实佛郎机,噶罗巴实荷兰,又安南、广南,向亦畜盗,自底靡烂。此数国者,远离重洋，阻拦远戍,其宅心甚深。既录得官书《四裔考》,又读高拱乾及余文仪《台湾府志》,陈伦炯《海国闻见录》,及此《澳门纪略》,而深坏心大里亚及荷兰。荷兰既并浡泥、噶罗巴，又与佛朗机分爪哇、好意思洛居,又与意大里亚分地满。其垂涎台湾，《靖海纪》已昌言之,其屡窥澳门有迹,而又畏意大里亚遏其前，佛郎机蹑后来，已见于乾隆八年及十年之师,前同知印君光任、张君汝霖,是以筹画之者甚详,惟其事散见,非深想者弗成得其档次也。荷兰夹板船,此书言有商船、戈船二种,其制尤备,高拱乾《台湾府志》述广南札船破夹板船式,尝录出之,与《四裔考·广南传》合,此书及《明史》言：佛朗机取吕宋,以牛皮惑之。高志言荷兰取台湾亦然。荷兰之据台也,初养盗,后败于盗,凡海上警,非盗使外夷，即外夷使盗,此可佯为不知,不可竟不知也。荷兰之属,为浡泥，为噶罗巴,为爪哇,为英祯祥,为瑞,为琏。佛朗机之据澳也,奉佛教,后改送上帝教,不十年,澳门遂为意大里亚所有,此二事最可宝贵。意大里亚久假澳门,顺治时,乃遂置两王于此，今皇帝明圣,抚外夷有说念,不外以澳门为天文生客馆耳,且事久难骤更，以西洋之互为考核,知此书必不可废。征君为同知张君令子,论世知大体,因书其简略而归之。尝与征君言,澳门南有十字门二重,其真为上帝教窟穴乎？抑澳门终如台湾,为民居,设重镇,西洋东说念主船行避十字乎？久之必有定也。嘉庆丙寅冬十一月

俄罗斯事辑

俄罗斯在黑龙江四部喀尔喀、雅尔掌握哈萨克、图理雅斯科北，西至荷兰、英祯祥海，又南抵务鲁木居国也。其先起于右哈萨部西鄙，其东说念主日罗刹，亦日药杀。当南北朝魏太和时，罗刹始立国曰俄罗斯，其东说念主用上帝教，欲杀佛。佛遇恶物奇怪，辄以罗刹名之。罗刹地小，申明文物皆不著。传七百年，部东说念主踱步至西海，由怛罗斯城以北，至计由居焉。蒙古太宗时，诸王莽赉叩击奇卜察，进兵攻俄罗斯，降之。元末，诸王外镇者势离析，罗刹内乱，俄罗斯部长伊番瓦什里玉执，请援于其国西北之西费雅斯科，而割国西之那尔瓦城赂之，而自立为汗，其国寝强。明嘉靖时，南灭库程汗、阿斯坦拉汗，迁其东说念主于阿尔泰山北，遂南与鞑靼瓦刺邻，东曰西毕尔斯科，接今黑龙江喀尔喀，西曰喀山斯科接雅尔哈萨克、图理雅斯科。自伊番瓦什里玉执汗，二十二传至额勒克舍靡汗罗费执，都莫斯克洼斯科，是为察罕汗，最苍劲。有大斯科七：曰莫斯克洼斯科，曰计由斯科，曰想玛廉斯科，曰佛罗尼使斯科，曰郭罗多阿尔哈连斯科,，曰西毕尔斯科,，曰喀山斯科。斯科者，若中国省治、府城。一斯科所属小斯科数十，柏兴数百。柏兴，若县治也。其地东西北三靠近海，广三万里，山川城郭东说念主物，畜牧培育，五方习尚，部类别处，罗卫与中国同，其书横行，自左而右，东合拉提诺，西合托忒乌珠克，而转译蒙古清中文。崇桢时，雅尔额什尔努拉之土尔扈特和鄂拉勒克汗，恶绰罗斯特，越哈萨克，投俄罗斯，察罕汗指喀山额济勒河之南，图理雅斯科之东，哈萨克之北，马努托哈无城郭地与之，使为藩部。时太宗文皇帝大兵，方定黑龙江索伦达瑚拉、及使马（犬）使鹿两部俄罗春，东北际海，为自古疆域所不足。而俄罗斯亦东南略地，夺雅克萨尼布楚地，树木城居之，两师相值，各罢兵。既又南向扰乱布拉特乌梁海，夺四佐领。崇德四年，大兵再定黑龙江，设其木城归，而未议置戍也。俄罗斯既富饶，通商例，东说念主至其国市者，则卫藏以西沙章汗、爱乌汗，其外市，则西至安集延、伊犁、哈密、喀尔喀，东至黑龙江。秋高马肥，被罽捆货而至，面白微赬，高准采鬓髯，红毡帽油靴，帐居者布列黑龙江西岸地。其植麦种自西域来，为面白净，性宜东说念主，东说念主物甚都雅，而数与我争边境。世祖章皇帝顺治十一年，于黑龙江征之。十五年，调高丽兵征之，又数遣大臣督兵，皆以饷不至，半路返。顺治十二年、十七年，俄罗斯两附商业商东说念主至京城者，奏书于世祖，而毫不足领域事。康熙初，又屡用兵，十五年，商业商东说念主尼果赖等至，圣祖仁皇帝召见之，赐察罕汗书，论领域事，而察罕汗久之未答也。二十一年，定策屯田，大兴师征之，收其东说念主及武器，编其东说念主为佐领，隶京师镶黄旗满洲。二十三年，萨布素（将）取雅克撒尼布楚田禾，以船载归，（未果。）二十四年五月甲申，我师拔雅克萨，纵城中罗刹归去。而二十五年正月，俄罗斯复来城之，我师往争，俄罗斯东说念主以遵从，不愿去。是年荷兰使至，闻其事，日：俄罗斯西临西洋，我邻国也。圣祖命作书，付荷兰转达之，而额勒克舍靡汗罗费执亦于是年卒。额勒克舍靡汗罗费执无子，有一女，曰票多额勒克舍雅费特，素英豪，为女子时，习构兵，宫中以兵为戏，经略布武，无有敌者，嗣父察罕汗位，是为察罕散不特里普尔汗，亦日叩肯汗。其国言男曰叩，女曰叩肯也。叩肯汗既即位，究尼果坏事，案舆图曰：中国皇帝仁圣，且限以行国，我西北西费雅斯科，西南图理雅斯科，虽小部，近肘腋，所当争也。九月，乃遗书中国议和。二十六年七月，使（费耀多罗等）至喀尔喀图舍图汗境，文书来去。二十八年十二月丙子，定领域，以额尔古讷河为界，归我雅克萨尼布楚，定市于哲卜尊丹巴胡图克图之库伦，而磨崖刻会议七条，满、汉、拉提诺、蒙古、俄罗斯五体字于黑龙江之吉尔巴皆河东岸，其汉字则行书也。秋议定，则遣使索那尔瓦城于西费雅斯科，不与，以兵征之，尽并其地数沉，以己名名之，日散丕特里普尔斯科，而幸驾之。于是其国大斯科凡八，七说念置噶噶林守之，都城置大臣四，总八说念之治。又索阿藻城于图理雅斯科控噶尔汗，控噶尔汗不与，则尽夺其职藻东北地。前后用兵二十年，国中战甲不少解，尝征土尔扈特攻西费雅斯科，谓土尔扈特无，用以壮不雅汉典。绰罗斯特汗噶尔丹之扰喀尔喀也，扬言假俄罗斯兵六万，又武器手六万至，喀尔喀大惊。二十九年五月癸丑，圣祖谕其商东说念主，驰告疆吏无助乱，其时俄罗斯方西向用兵，故无南侵意也。三十三年，其使自土鲁番、哈密来东说念主嘉峪关通商，时为立馆于京城中玉河桥西，定三年一通商，来者不得过二百东说念主，以八旬日为期三十五年，噶尔丹为我师所困，求救于俄罗斯，俄罗斯不愿应，噶尔丹遂一火。五十年，土尔扈特使由俄罗斯至。五十一年五月，圣祖使图理琛等往报之，说念出俄罗斯，经西毕尔、喀山两斯科，来去行三年，以五十四年三月归。绘制呈御览，又为<<外乡录>>数万言，记两斯科东西所经，又言其国北界，夏至无夜，其汗二十七年元日乙丑，当康熙五十一年十二月十六日。二十八年元日辛未，当康熙五十二年十一月二十七日。我康熙五十二年闰五月，俄罗斯则每岁十二分，分二十九、三十、三十一日，岁在三百六十六日高低也。我使过境时，察罕汗命边臣厚礼之，又遣兵护我使归。既而汗卒，亦立其女，自是其国皆传女。雍正五年八月，复与我议，喀尔喀以北，自楚库河以西，沿布尔谷特山，至博穆沙毕鼐岭为界，而定市于恰克图。时俄罗斯方攻西藏西南五沉之务鲁木，以其地尚佛，请于世宗宪皇帝，遣东说念主至中国粹喇嘛，以通蒙古管事，兼学蒙古接骨医生，年满替换，遂为例。六年，遣子弟东说念主国子监念书，于满汉助教各派一东说念主教之，居于旧会同馆，其穿着饮食，由理藩院给发。乾隆十九年，土尔扈特使由俄罗斯东说念主贡。二十一年九月，至热河，二十二年，我师定西域。凡俄罗斯东说念主逃在伊犁者，皆察出璧还，而逸贼阿睦尔撒纳逃东说念主俄罗斯，患痘死，高宗纯皇帝命理藩院移文俄罗斯撒纳特衙门使送贼，二十三年正月，俄罗斯出其尸于恰克图，公验之。四月，厄鲁特舍楞害我副都统唐喀禄，而逃于俄罗斯，察罕汗受之，以属土尔扈特，我使索之，又不与，高宗怒，严新疆喀伦，绝恰克图商业。自博罗伊察格图喀伦，至尼布楚南七百里泽伦图喀伦，测北极东西相去二十六度，以东则黑龙江旧界，西为哈撒克外藩，而舍楞于三十六年诱俄罗斯土尔扈特全部趋伊犁。时俄罗斯与图理雅斯科兵争，图理雅斯科以其先控噶尔汗失地，故背俄罗斯不朝贡，俄罗斯征之，长驱直入，而土尔扈特逃，俄罗斯收其地。马行东西三旬日，南北二旬日，改建他藩，不复问土尔扈特所往。土尔扈特至伊犁喀伦，计蹙归顺，诸大臣皆以纳俄罗斯属部，是兴兵端也，高宗命理藩院移文撒纳特，告以伊犁本我地，舍楞乃我叛东说念主，谕以大义而遂受之，俄罗斯亦无他言。四十四年，开市。五十四年，复以纳我逃东说念主闭关，严大黄出界之禁。五十六年，土尔扈特喇嘛撒马林伪造俄罗斯书，诱土尔扈特，谕理藩院移问之。撒纳特衙门言：伪书用印两颗，钤盖折柳式，又非领域头目印记，且请通市。高宗察其诬，许通市。时叩肯汗第七传矣，俄罗斯于中国，不遣正使，皆商业东说念主来，附请大皇帝安，中国亦因其东说念主答之。嘉庆十年，今汗遣正使来，至领域，议礼折柳而返。今汗者，始以男汗治俄罗斯，地远礼别，管事不至，皇上亦置不问也。

述曰：俄罗斯之不见于史也，盖有故《元史·地舆志》，河源、附录后，西北地名，仅有阿罗想三字，而丁酉岁之师，又谓之斡罗想，则明初东说念主得之元遗臣者，时俄罗斯方渐起，故弗成详也。其大也，在明中世，明方与鞑靼、瓦刺日描兵，其款塞，不外缓兵趋市，敷衍晨夕，固弗成如汉唐西域北庭，置都护校尉，中外往来，可以沉静垂讯。西北远国，即商东说念主至边境，亦不外以寻常贾胡视之，其不知之也，固宜，非是其东说念主自古未至漠南也。俄罗斯地大东说念主众，天气柔软如中国，故亦有花痘之症，惟沙漠行国趁凉者无之，盖居国皆如斯也。俄罗斯有武器，《沉稳罗刹方略》言：康熙二十三年正月十一日，我师抵雅克萨，以其鸟枪归。《绝域纪略》云：逻车国所遇，皆擅鸟枪。《黑龙江外纪》言：其纳药中，崎岖如梅技俩。《鲒埼亭集·画雅萨乐府》注言：其国精武器。《外乡录》言：图理琛东说念主其境，伊国具枪炮旗子以迎，土尔扈特又借之，以卫我使臣。今雅克萨城有康熙时获俄罗斯炮三位，则言俄罗斯无武器者，非也。圣祖仁皇帝文集云：噶尔丹扬言假俄罗斯武器兵攻喀尔喀，岂得举其所无以自败哉？康熙六十年，俄罗斯东说念主来言：其地去北极二十度以上为北海，坚冰凝结，东说念主弗成至。圣祖以为始信东方朔记“朔方层冰千尺，冬夏不用”之言不谬。是其国已极北，而或以其西南属国之控噶尔汗，谓在俄罗斯北，且谓控噶尔能征俄罗斯，又以女汗有男侍，俗间演义遂谓我使侍卫硕托，与其汗订十八条，议于床笫之上。其说皆佻谬，且亦安得有十八条议哉？土尔扈特之来归也，实由舍楞唆抢伊犁，俄罗斯故置之，不敢追，至莫可奈何而归顺，我岂能拒之？使必致死于我。俄罗斯始闻其抢我伊犁，寇发自彼，弗成止之，过甚归顺，则又望我兴数百万师徒，尽执土尔扈特数十万东说念主璧还之，无是理也。老家于俄罗斯，不为纳其属部，俄罗斯于我，亦非绝置属部于不言，其势固有所难言也。乾隆二十三年，闭关。三十六年，土尔扈特始来。《四裔考》次之二十六年，又云“三十年闭关”，外间演义，遂谓二十年后，以土尔扈特嫌，毫不与通。揣拟失旨，此其落落大者。故详考事实著于篇，咨于故实，此庶近焉。

缅甸东北两路地形考

云南地十四府、四州、三厅，省治西南七百九十里，日沅江州，西南千二百三十里，日普洱府，西一千一百五十里，日顺宁府，西千二百里，日永昌府。永昌虎踞天马二关外，为缅甸。缅，古朱波也，在唐为骠国，长三沉，广五沉，西北连东天竺，东有今省西北丽江、大理，属土司地，兼野东说念主番，摆怒夷。宋日缅。元时，其国东至大理，西北直成都，中国意外其方位几沉也明初，置宣慰使司。嘉靖时，孟养灭之，后回话，东并木邦、孟良南并洞吾，北并孟养、孟密、孟拱，其东说念主有得楞普浣洞吾摆古等十种，又以力制诸土司，势大炽，号九万里。【*盖谎话，见天启六年正月云抚闵学洪疏。】万历中，刘綎兵（由陇川）至其阿瓦城，巡抚陈用宾，又约暹罗夹击之，缅降。

......述曰：缅甸之荒诞也，一在索土司于内地，一在抗争官兵，不输诚归款，而用兵胁和，悉索财赋，陈腐其东说念主民，失大援，遂为邻国所窥视也。尝综乾隆年间用兵地，大如准噶尔回部，险固如金川,皆摧破。其始皆覆育生仝之，过甚再叛，始行夷。安南亦荒诞，与缅甸同，一朝悔恨亲东说念主朝，遂蒙赦宥，而卒以阻兵之故，国内隐隐，为粤南所并。缅甸则困极然始归命，盖初亦自念重罪不可赦，故铤而走险，岂知东说念主贡以后，天朝之是以劳之来之者，为缅甸之所盼愿弗成及者哉！故不不雅于安南缅甸之撒兵，不足与言安边之睿谟，不不雅缅甸安南两次之受降，不足与言不嗜杀东说念主之圣德。与准噶尔回部金川之自取靡烂，是以求其事比而论之。缅甸自古称险阻，阿瓦之兰鸠江，上为戛鸠江，亦日大金沙江，亦日槟榔江，其上游，由工布迳云南，出铁壁关。澜沧江，则由察木多东说念主云南车里，下为九龙江，出缅甸东。其潞江，则由卫东说念主怒夷。迳云南永昌，东说念主潞江土司。龙川江，亦由喀木迳云南汉龙关入缅，其水与卫藏为首尾。老官屯者，特阿瓦运盐之说念，高低游俱崭绝，乃其国不争之险也。（大金沙）江之东，为木邦，为孟良。江之西北，为孟拱、孟养，南为木梳、阿瓦诸路。由顺宁永昌南孟定土府而南，至其东路，由腾越西渡戛鸠至孟拱，孟拱东孟密夹江而下，东北则蛮莫，西南则老官屯。老官屯，前北路参赞及傅文忠与缅战处。蛮莫，乾隆三十四年阿文成造军舰于此，其时谓之野东说念主坝者也。三十三年，文成言其地崖险径窄，断难行船，或言蛮莫江由新街下，西流东说念主大金沙江，是桂王舟路，非必容楼船大舰也。《读史方舆纪要》云：麓川寄箭山《滇略》言：过此尽幽谷，一望数沉，绝无山溪，亦无果树。是野东说念主坝以西，亦沙漠地，行金沙者，至阿瓦北井梗，即陆行,过者梗半日程，即达阿瓦。（明时阿瓦国王，每夏五月，以海军会诸小国于江上，都督沐璘有诗，言阿瓦城河，容十丈蛇首船。）夫阿瓦能制孟密、孟拱、孟养。则三路者，亦必有路以达阿瓦矣。诚能舍老官屯，覽路捣阿瓦，亦功名之盛也。刘𬘩尝由姚关陇川至阿瓦，而王骥追机想发，仅刻石大金江边。白文选、李定国、吴三桂入缅，至阿瓦城下，则皆由东路。意以地势易飞奔故欤？用依旧邸抄、《舆地考》、《四裔考》、大臣传，及志状，钩稽推排，记其收支，缅甸地势，大略具矣。

《癸已类稿》卷十三

节妇说

《礼·郊特牲》云：一与之皆，终生不改，故夫死不嫁。《后汉书·曹世叔妻传》云：夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰：夫者，天也。按妇无二适之文，固也，男亦无再娶之仪，圣东说念主是以不定此仪者，如礼不下庶东说念主，刑不上医生，非谓庶东说念主不见礼，医生不怀刑也。自礼意不解，苛求妇东说念主，遂为偏义。古礼：夫妇合体同尊卑，乃或卑其妻，古言终生不改，（言），则男女同也。七事出妻，乃七改矣。妻死再娶，乃八改矣。男人理义无涯涣，而深文以罔妇东说念主，是无耻之论也。《魏志·钟繇传》云：子毓为御史中丞、侍中、廷尉，听君父已没，臣子得为理谤，及士为侯，其妻不复配嫁。《北史·李谐传》云：五品以上妻妾，（九品以上妻，）不得改嫁。《北梦琐言》云：士东说念主女郎，无改适之礼。然宋（仁宗时，御史唐询言：参知政治吴育弟，娶李遵顼妹，有子六东说念主而寡，育不使改嫁，欲用此附李氏自进。询言甚险，然其时科条，实出情理除外。）濮王允让，仁宗时，知大批正事，故事：宗妇少丧夫，虽无子。不许更嫁。允让曰：此非情面，乃为请，使有归。检《礼志十八》云：治平中，令宗室女重婚者，祖父有二代任殿直，若州县以上即许为婚配。熙宁十年，诏宗妇非祖免以上亲，与夫听离，重婚者，委宗正司审核，其恩泽已追夺，而乞与后夫者，降一等。寻诏宗女毋得与尝娶东说念主成亲，再适者无谓此法。是女重婚，与男再娶者等，《元史·列女传》云：郑州霍尹氏，夫死，姑命其更嫁，尹不忍，姑曰：世之妇皆然，东说念主未曾以为非，汝何独耻之？尹曰：东说念主之志不同，妾知守妾志耳，姑弗成强。此则妇东说念主之节，男人所不足。（《潜夫论·听讼篇》云：粗疏寡妇，或贪其财贿，强中欺嫁，迫胁遣送。《通典·礼十九》云：唐贞不雅元年二月，诏其庶东说念主妻丧，达制之后，寡居服制已除，并须申以婚媾，令其好合，若守节粗疏，并任其情，无劳抑以嫁娶。则古事屈抑者多，）其重婚者，不当非之，不重婚者，敬礼之斯可矣。

贞女说

《列女传》云：丹阳罗静者，广德罗勤女，为同县朱旷所聘，昏礼未成，勤遇病丧没，邻比绝交，旷触冒策划，寻复病一火，静感其义，遂誓不嫁。有杨祚者，多将东说念主众，自往纳币，静乃潜逃，祚劫其弟妹，静惧为祚所害，乃出见之曰：实感朱旷为妾父而死，是以托身一火者，自誓不贰，阻拦之东说念主，愿君哀而舍之，如其否则，请守之以死。乃舍之。后世女子，不愿再受聘者，谓之贞女，其义实有难安。未同衾而同穴，谓之无害，则又何苦亲迎？何苦庙见？何苦为酒食以召乡党僚友？世又何苦有男女之分乎？此盖贤者未想之过，必若罗静者，可云女士矣，可云贞女矣。尝见一诗云：闽风生女半不举，长大期之作烈女。婿死无端女亦一火，毒酒在尊绳在梁。女儿偷活奈逼迫，断肠幽怨填胸臆。族东说念主欢畅女儿死，请旌藉以传姓氏。三丈华表朝树门，夜闻新鬼求返魂。鸣呼！男儿以忠义自责则可耳，妇女贞烈，岂是男人荣耀也？

妒非女东说念主恶德论

妒在士正人为恶德，谓女东说念主妒为恶德者，非通论也。古见官文书者，宋明帝以湖熟令袁惘妻妒忌，赐死，使近臣虞通之撰《妒妇记》。又以公主多妒，使东说念主代江装撰《辞婚表》，见《宋书·后妃传》。有云：姆妳争媚，相劝以严；妮媪竞前，相谄以急。声影才闻，少婢奔迸，裙袂向席，老丑丛来。掌握整㕞，以疑宠见嫌；客东说念主未冠，以少容见厈。《魏书·宗室传》：元孝友上表云：古诸侯娶九女、十一妻、一妾，晋令诸侯王娶妾八东说念主，郡公侯六东说念主，第一二品四东说念主，三品四品三东说念主，五品六品二东说念主，七品八品一东说念主，至圣朝忽弃此数，由来渐久，将相多尚公主，贵爵皆娶后族，故无妾媵，习以为常，举朝既是无妾，寰宇殆将一妻。设令志强广娶，则家境离索，身事屯遭，表里亲知，共相嗤怪。父母嫁女，则教以妒；姑姊结合，相劝以急，以制夫为妇德，以能忌为女工，妒忌之心生，则妻妾之礼废，妻妾之礼废，则奸淫之兆兴，此臣之所毒恨者也。请制令王公一品，娶八通妻，备九女。二品，备七。三品、四品，备五。五品、六品，则一妻二妾。限一周年，悉令凑数，若不凑数，及待妾非礼，使妻妒加捶挞者，免所居官。妻无子而不娶妾，科以不孝之罪，离遣其妻。《北皆书·元孝友传》亦有之。《旧唐书·职官志·司封》云：亲王，孺东说念主二，腰十。一品，腰十。二品，滕八。国公、三品，滕六。四品，腰四。五品，腰三。《唐书·百官志》云：凡置腰，上其数，补以告身，散官三品以上皆置腰。《朝野佥载》云：唐贞不雅中，桂阳令阮嵩妻妒，刺史崔邈云：一妻弗成阻挡，匹夫如何整肃？妻既礼教不修，夫又神明何在？解见任。此崔邈意与元孝友同。妒者，妇东说念主常情，妒而忌，则杀东说念主者死，伤东说念主抵罪，何烦诏表令檄牵妒言之哉?《明会典·刑部法规一》云：亲王，妾媵十东说念主，一次选。世子，郡王，四东说念主。二十五？无子，具二东说念主，有子即止，三十无子，始具四东说念主。宗子至将军，三十无子，具二东说念主，三十五无子，具三东说念主。中尉，三十无子，娶一妾，三十五无子，具二东说念主。庶东说念主四十以上无子，许娶一妾。《法规四》云：民年四十以上无子者，方听娶妾，违者答四十。此则妇女无可妒，礼制之最善者也。《易林》云：二妇同夫，志不相想，心胸不屈，志常愁怨。《意林·申子》云：妒妻不难破家，一妻据夫，众妻皆乱，此无如之何者也。《韩非子·内储说六·微二》云：卫东说念主有夫妇祷者，而祝曰：使我无故得百束布。其夫曰：何少也?对曰：益是，子将以买妾。《意林·典论》云：上洛都尉王玉，以功封侯，其妻泣于内，恐高贵更授室妾。《三国志·袁绍传注》鱼豢《典略》亦同，此其夫必素佻达人。《后汉书·冯衍传注》：衍与妻弟任武达书云：先圣之礼，士有妻妾，年衰岁暮，恨入阴世，碰到忌妒。家境崩坏，醉饱过差，辄为桀纣，房中调戏，布散国际，家贫无僮，贱为匹夫。旧友见之，莫不凄怆，曾无悯惜之恩。唯一婢，武达所亲见，头无钗饰，面无脂粉，不原其穷，不揆其情，讷讷藉藉，不可听闻，冒昧此婢，不死如发，半年之间，脓血横流，宜详居措，且利己计。每以上书告诉相恐，此妇性盖暴急，衍诬之为妒。《汉书·贡禹传》言:诸侯妻妾，或至数百东说念主，巨富吏民，蓄歌者数十，时庸俗止，衍以宦，贫不具僮，自弗成具妾。循衍书意，盖有愧行于其妻矣！夫妇之说念，言致一也。夫买妾而妻不妒，则是想也，忽则家境坏矣。天地纲缰，万亏损醇，男女媾精，万亏损生。《易》曰：三东说念主行则损一东说念主，一东说念主行则得其友。言致一也。是夫妇之说念也，依经史正义言之，妒非女东说念主恶德，妒而不忌；斯上德矣。

（作家：成小秦万博manbext体育官网app娱乐，1975年毕业于陕西师大外文系；1980年毕业于爱丁堡大学英文系；先后在中国对外翻译出书公司、纠合国教科文组织、对外经济商业大学从事翻译及素质。）